Даньтянь

Происхождение и названия

Слово собрано из двух знаков: 丹 (дань) — киноварь, красный минерал алхимиков, и 田 (тянь) — поле, возделанный участок земли. «Киноварное поле» — так передаёт термин Е. А. Торчинов, и перевод точен вдвойне: поле — метафора не склада, а пашни. Эликсир здесь не хранят, его выращивают.

Понятие киноварного поля возникло в ранних даосских практиках созерцания внутреннего тела: термин засвидетельствован уже в надписях II века, а в III–IV веках представления о киноварных полях развиваются в «Каноне Жёлтого двора» и в «Баопу-цзы» Гэ Хуна. Позднее внутренняя алхимия — нэйдань — переосмыслила старое понятие через образы печи, сосуда и эликсира, известные и внешней алхимии. Опору даосы находили в самой картине мира:

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, три рождает десять тысяч вещей. Десять тысяч вещей несут на себе инь и обнимают ян; смешением пневмы они достигают гармонии.

Если всё живое — смешение пневмы-ци, то и работать с жизнью надо там, где ци смешивается.

Что это такое

Даньтянь — не орган: вскрыв тело, его не найти. Это область на карте внутреннего ландшафта, которой пользуется традиция, — место, где ци удобно собирать, отстаивать и превращать.

В распространённой поздней схеме полей три, хотя их расположение и функции зависят от текста и школы. Нижнее киноварное поле (下丹田) помещают в глубине нижней части живота, среднее (中丹田) — чаще всего в груди, иногда в области сердца, верхнее (上丹田) — в голове, за межбровьем. Один из поздних вариантов связывает поля с тремя сокровищами: нижнее — с цзин, плотной жизненной эссенцией, среднее — с ци, верхнее — с шэнь, духом; внутренняя алхимия описывает их переплавку снизу вверх. Когда говорят просто «даньтянь», почти всегда имеют в виду нижнее поле. Его зовут «морем ци», хотя так же называется и акупунктурная точка Цихай (氣海) ниже пупка, — имя делят область и точка.

Ценность поля — в его вместительной пустоте, как и ценность всякого сосуда:

Тридцать спиц сходятся в одной ступице, но лишь пустота в ней даёт повозке её применение. Мнут глину, чтобы изготовить сосуд, но лишь пустота в нём даёт сосуду его применение.

Даньтянь не строят усилием — освобождают место и дают воде стечь в низину.

Как это делали

С киноварными полями в разные эпохи связывали разные практики: «хранение Одного», зародышевое дыхание, а в некоторых поздних системах внутренней алхимии — циркуляцию ци по малому небесному кругу, где нижнее поле служит и топкой, и котлом. Общий жест — опустить дыхание и внимание вниз; формула традиции: ци погружается в даньтянь.

Истинные люди древности спали без сновидений, пробуждались без тревог, пища не была им сладка, дыхание их было глубоко-глубоко. Истинный человек дышит пятками, обычные же люди дышат горлом.

В одном из распространённых современных вариантов это выглядит так. Сесть или встать устойчиво, выпрямить спину, опустить плечи. Дыханию не приказывают — ему позволяют замедлиться и опуститься: живот мягко расширяется на вдохе и опадает на выдохе; есть школы, которые учат и обратному брюшному дыханию. Внимание кладут на нижнее поле — именно кладут, как ладонь на тёплый бок чайника, а не вдавливают. Занятие закрывают собиранием: ладони складывают на живот, возвращая разогретое в хранилище. Минские руководства по вскармливанию жизни — вроде «Восьми трактатов» Гао Ляня — вписывали такие упражнения в обычный день, между чаем, прогулкой и сном.

Предание

Цзи Син-цзы растит боевого петуха для царя. Проходит десять дней, и царь спрашивает: готов ли петух к бою? «Ещё нет, — отвечает Цзи Син-цзы. — Пуст и заносчив, полагается на свою ци». Петух слишком уверен в своей силе прежде срока — такого выставлять нельзя.

Проходит ещё десять дней, и царь спрашивает снова. «Ещё нет, — говорит Цзи Син-цзы. — Отзывается на тень и на звук»: любая мелькнувшая тень, любой дальний голос тотчас отзываются в нём, и весь его покой рассыпается. Минуют ещё десять дней — царь спрашивает в третий раз и слышит в ответ: «Ещё нет: смотрит зло и полон ци». Сила при нём, но вся ещё снаружи — в злом взгляде, в переполняющей его ци.

Проходит ещё десять дней, и Цзи Син-цзы наконец говорит: «Почти готов. Другие петухи кричат, а он не меняется. Поглядеть на него — будто петух, вырезанный из дерева: ничто снаружи его уже не задевает, его дэ стало полным. Чужие петухи не смеют ему отвечать — поворачиваются и бегут».

Источник: «Чжуан-цзы», гл. 19 «Постигший жизнь» (達生).

Чего ждать и чего не ждать

Ждать стоит скромного и прочного: внимания, у которого появился дом; дыхания, которое перестало толкаться в горле; ощущения опоры и центра — практикующие часто описывают тепло и тяжесть внизу живота. Это не чудеса, а то, что происходит с телом, когда его перестают дёргать.

Не ждать: сверхспособностей, «открытия каналов» за неделю и медицинских результатов. Даньтянь — часть традиционной картины тела, а не диагноз и не рецепт; сосредоточение не заменяет врача. И не ждите, что поле можно взять штурмом: оно отвечает тому, кто приходит долго, ровно и без жадности — как вода, которая точит не силой, а постоянством.

Частые заблуждения

• «Даньтянь — это точка или орган, его можно найти анатомически». Нет. Это рабочая область традиционной карты тела: она реальна так, как реальна линия горизонта, — по ней можно идти, но её нельзя потрогать.
• «Даньтянь — то же самое, что чакра». Карты похожи, но нарисованы разными школами: чакры индийской йоги — лотосы на вертикальной оси, даньтяни — поля и печи алхимика. Их обычно три, а не семь, и работают с ними иначе.
• «Чем сильнее давить вниманием и дыханием, тем быстрее накопится ци». Традиция настаивает на обратном:

Человек при рождении мягок и слаб, при смерти — твёрд и крепок. …Потому твёрдое и крепкое — спутники смерти, а мягкое и слабое — спутники жизни.

• «Нижнее поле — для новичков, настоящая работа — наверху». Во многих современных линиях цигун и внутренней алхимии начинают именно с нижнего поля и объясняют это метафорой фундамента: башню не строят с верхнего этажа.

В канале «Тайны китайской панды»

О трёх полях и их обязанностях — пост Три Даньтяня. О том, что происходит, когда внимание опускается ниже пупка, — Медитация на Нижнем Даньтяне — не просто тренировка внимания. А как правильно закончить практику и «запереть дворец» — «Шоугун» (Shou Gong, 收功) — сохранение энергии.

Примечания

1. «Дао дэ цзин">Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 42: 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。Перевод наш. ↩

2. «Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 11: 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。Перевод наш. ↩

3. «Чжуан-цзы» (莊子), гл. 6 «Великий учитель»: 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。Перевод наш. ↩

4. «Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 76: 人之生也柔弱，其死也堅強。……故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。Перевод наш. ↩