И цзин

Текст и его история

В основе — короткий тёмный текст, «Чжоуские перемены» (周易): шестьдесят четыре гексаграммы, их имена и скупые афоризмы к каждой фигуре и каждой черте. Традиция передаёт эту книгу как ремесло из рук в руки: мифический Фу Си начертил восемь триграмм, подсмотрев узоры неба и земли; Вэнь-ван, правитель Чжоу и отец У-вана — основателя династии, в заточении удвоил их до шестидесяти четырёх и снабдил суждениями; его сын Чжоу-гун добавил пояснения к отдельным чертам; Конфуцию приписывают «Десять крыльев» (十翼) — комментарии, превратившие гадательный справочник в философию.

Исследователи осторожнее: ядро датируют эпохой Чжоу (по разным оценкам — первой половиной I тысячелетия до н. э.), а «Десять крыльев» — на несколько веков позже. При Хань «Чжоуские перемены» вместе с комментариями стали «Каноном перемен» и встали во главе конфуцианского канона. Даосы читали его по-своему: трактат «Единение триады согласно Чжоуским переменам» («Чжоу и цань тун ци»), традиционно относимый ко II веку, сделал гексаграммы языком алхимии — фазами плавки эликсира и циклами вскармливания жизни.

О чём он

О переменах — и о том, что у перемен есть рисунок. Каждая гексаграмма сложена из шести черт: целая — ян, прерванная — инь. Шестьдесят четыре фигуры — не шестьдесят четыре вещи, а шестьдесят четыре положения потока: подъём и спад, застой и прорыв, накопление и расход. Мир здесь — не склад предметов, а река: у неё есть течения, перекаты и омуты, и мудрость не в том, чтобы остановить воду, а в том, чтобы знать, где она сейчас.

Даосскому уху это родное:

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, три рождает десять тысяч вещей. Десять тысяч вещей несут на себе инь и обнимают ян; смешением пневмы они достигают гармонии.

Гексаграмма и есть снимок такого смешения: сколько в моменте инь, сколько ян и куда это клонится. Черты «стареют» и переворачиваются в свою противоположность, фигура перетекает в соседнюю — книга читает не точки, а движение между ними.

Как читать

Подряд, как роман, не выйдет: это не повествование, а решётка. Традиционный вход — вопрошание. Спрашивающий перебирает пятьдесят стеблей тысячелистника или бросает три монеты шесть раз и строит гексаграмму снизу вверх; «старые», созревшие черты указывают на вторую фигуру — туда, куда ситуация движется. Затем читают суждение, афоризмы к чертам, комментарии.

Но механика — меньшая половина ремесла. Ответ «Канона перемен» — не приговор, а зеркало: он возвращает вам ваш же вопрос, повернув его неожиданной гранью. Поэтому главное условие чтения — тишина, в которой этот поворот можно расслышать:

Достигни предела пустоты, со всей твёрдостью храни покой. Вся тьма вещей возникает одновременно, я же созерцаю их возвращение.

Созерцать возвращение — может быть, самая точная формула того, чем занят человек над раскрытой книгой перемен.

Предание

Правитель Чжоу Си-бо, будущий Вэнь-ван, творит добро, и люди со всех сторон стекаются под его руку. Чун-хоу Ху доносит шанскому царю Ди-синю: Си-бо копит добродетель, а добродетель притягательнее силы — это опасно для царя. Ди-синь слушает — и заточает Си-бо в Юли.

В заточении у пленника остаются лишь время и восемь древних триграмм. Там, по словам Сыма Цяня, Си-бо и «развёртывает» «Чжоуские перемены»: к восьми триграммам он прибавляет шестьдесят четыре гексаграммы. Так рассказывает предание; историки же считают, что гексаграммы и тексты к ним сложились позже и не принадлежат одному автору.

Тем временем приближённые Си-бо ищут выкуп по вкусу царя: собирают красавиц, редких коней и диковины и подносят их Ди-синю. Довольный царь освобождает узника, дарит ему лук, стрелы и топор — а с ними право карать непокорных соседей.

Сам Сыма Цянь, вспоминая эту историю в предисловии к своим записям, ставит её в ряд книг, рождённых в несчастье: «Вэнь-ван в заточении развернул “Чжоу и”, Конфуций в беде создал “Чунь цю”».

Источник: Сыма Цянь, «Ши цзи», гл. 4 «Основные записи о Чжоу» и гл. 130 «Автобиография тайшигуна» (史記·周本紀, 太史公自序).

Переводы и издания

На Запад книгу привели востоковеды: в конце XIX века вышел английский перевод Джеймса Легга, а в 1924 году — немецкий Рихарда Вильгельма, с которого началась европейская мода на «Книгу Перемен»: по нему её читали Карл Юнг и Герман Гессе, а английская версия Кэри Бейнс (1950) с предисловием Юнга разошлась по всему миру.

По-русски у книги два закрепившихся имени, и мы следуем терминам Е. А. Торчинова: 易经 — «Канон перемен», 周易 — «Чжоуские перемены». Разбор слоёв текста и споров о датировках ищите в энциклопедии «Духовная культура Китая» (т. 1, 2006), религиоведческий контекст — в «Даосизме» Торчинова (1993).

Частые заблуждения

• «Это сборник предсказаний». Гексаграмма не сообщает, что случится, — она показывает, как устроен момент и куда он клонится. Ответ меняется вместе со спрашивающим, и никакой черте не обещано сбыться.
• «Это даосская книга». Ядро «Чжоуских перемен» старше и даосизма, и конфуцианства, а каноном его сделали как раз конфуцианцы. Даосы взяли гексаграммы как инструмент — от алхимии «Чжоу и цань тун ци» до схем внутренней работы.
• «64 гексаграммы — 64 готовых ответа». Фигуры не стоят на месте: черты вызревают и переворачиваются, одна гексаграмма переходит в другую. Читается движение, а не точка.

А самое стойкое заблуждение — что сила в твёрдости прогноза. У Лао-цзы наоборот:

Возвращение — вот движение Дао; слабость — вот применение Дао. Вся тьма вещей Поднебесной рождается из наличия, наличие же рождается из отсутствия.

Перемены ходят по кругу, и прав не тот, кто твердит своё, а тот, кто умеет уступить и вернуться.

В канале «Тайны китайской панды»

Панда каждую неделю бросает монеты и разбирает гексаграмму недели — а начать самостоятельно можно с поста Как рассчитать личную гексаграмму по «Книге Перемен» на основе даты рождения. О том, почему Конфуций просил у судьбы ещё пятьдесят лет на изучение Перемен, — пост «Если бы мне удалось продлить жизнь…»; о том, как гексаграммы проросли в «Игру в бисер», — «Книга Перемен» и «Игра в бисер» Германа Гессе.

Примечания

1. «Дао дэ цзин">Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 42: 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 Перевод наш. ↩

2. «Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 16: 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。 Перевод наш. ↩

3. «Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 40: 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 Перевод наш. ↩