Дао дэ цзин

Текст и его история

«Дао дэ цзин» — маленькая книга с большой судьбой: 81 короткая глава, около пяти тысяч иероглифов — меньше иной газетной статьи. Традиция приписывает её Лао-цзы, хранителю архивов при дворе Чжоу, и относит к VI веку до н. э.; большинство исследователей считает, что текст складывался постепенно и оформился к IV–III векам до н. э. Название читают как «Канон Дао и дэ»: книга делится на «Дао цзин» (главы 1–37) и «Дэ цзин» (главы 38–81).

Много веков её читали в редакции комментатора Ван Би (III век н. э.) — она и сегодня остаётся основной. Но в 1973 году в Мавандуе близ Чанши нашли два шёлковых списка начала эпохи Хань, где части идут в обратном порядке, а в 1993-м в Годяне — бамбуковые планки, датируемые примерно 300 годом до н. э.: самый древний известный текст, правда неполный, около трети привычного объёма. С тех пор у книги несколько равноправных жизней, и спор о «правильном» тексте не закончен. Историю текста и его место в даосской традиции по-русски подробно разбирал Е. А. Торчинов.

О чём он

О Дао — пути, которым идёт всё сущее, и о дэ — силе, которой Дао присутствует в каждой отдельной вещи. Но прямого рассказа не ждите: первая же строка предупреждает, что о главном впрямую не скажешь.

Дао, которое можно высказать, — не постоянное Дао. Имя, которое можно назвать, — не постоянное имя.

Поэтому книга говорит образами, и любимые её образы — низкие и незаметные: вода, долина, пустота, некрашеное дерево. Вода слаба, течёт вниз, никого не толкает — и потому побеждает.

Высшее благо подобно воде. Вода приносит пользу всей тьме вещей и ни с чем не соперничает, пребывает в тех местах, которых люди гнушаются, — потому она близка к Дао.

Отсюда вырастают главные темы: недеяние (у-вэй) — действие, не ломающее естественный ход вещей; мягкость, которая переживает твёрдость; польза пустого; возвращение к простоте. Немалая часть глав обращена к правителю: лучший из них, по Лао-цзы, тот, о ком народ знает лишь то, что он есть, — а сделанное приписывает себе самому.

Как читать

Это не трактат с началом, доказательством и выводом, а восемьдесят одно короткое стихотворение в прозе. Открывать можно с любого места — и лучше именно так.

• Читайте помалу: одну-две главы за раз. Текст плотный, как сжатая пружина, и спешка его расплющивает.
• Не разгадывайте парадоксы с ходу. «Слабое побеждает сильное» — не загадка с ответом, а образ, с которым надо пожить.
• Держитесь образа, а не абстракции. Когда книга говорит о колесе и сосуде, она говорит о колесе и сосуде — ремесло здесь не украшение, а способ мысли.

Тридцать спиц сходятся в одной ступице, но лишь пустота в ней даёт повозке её применение. Мнут глину, чтобы изготовить сосуд, но лишь пустота в нём даёт сосуду его применение.

• Сравнивайте переводы: там, где они расходятся, обычно и спрятано самое интересное.

И не ищите в тексте красивости — он сам предупреждает, чему верить:

Правдивые слова не изящны, изящные слова не правдивы. …Дао совершенномудрого — действовать и не соперничать.

Предание

Лао-цзы много лет служит хранителем архивов при дворе Чжоу и видит, как дом Чжоу приходит в упадок. И однажды Лао-цзы уходит — туда, где кончаются царства.

На пограничной заставе его останавливает начальник заставы Инь Си. Он узнаёт старика — и понимает, что тот больше не вернётся. «Вы собираетесь скрыться, — говорит Инь Си. — Прошу вас, напишите для меня книгу».

Лао-цзы мог бы отказаться: он всю жизнь повторял, что о главном не скажешь словами. Но он остаётся на заставе и пишет книгу в двух частях — о смысле Дао и дэ, пять с лишним тысяч слов. Дописав, отдаёт её Инь Си, проходит ворота и уходит.

Больше его не видит никто. Сыма Цянь, записавший эту историю, добавляет только одно: никто не знает, где он окончил свои дни.

Источник: Сыма Цянь, «Исторические записки», гл. 63 «Жизнеописание Лао-цзы и Хань Фэя».

Переводы и издания

На русском «Дао дэ цзин» живёт уже больше века, и выбор изданий велик.

• Первым полным русским переводом обычно называют работу Д. П. Конисси (1894), сделанную при участии Льва Толстого.
• Классика XX века — перевод Ян Хин-шуна (1950): строгий, философский, многократно переизданный; с него до сих пор начинают многие читатели.
• Из современных научных версий чаще всего советуют переводы Е. А. Торчинова (с исследованием даосской традиции), В. В. Малявина (с комментариями и вниманием к поэтике) и А. Е. Лукьянова.
• Есть и множество свободных поэтических переложений: они дальше от оригинала, зато легче читаются — честнее относиться к ним как к вариациям на тему.

Окончательного перевода нет и не будет: оригинал слишком многозначен. Даже ключевые слова передают по-разному: Дао — то «Путь», то вовсе без перевода; дэ — «благодать», «добродетель», «благая сила». Выбирая издание, смотрите на две вещи: есть ли комментарий и учитывает ли переводчик находки из Мавандуя и Годяня. Хороший ориентир по терминам и истории текста — энциклопедия «Духовная культура Китая».

Частые заблуждения

• «Её написал один человек за одну ночь на заставе». Красивое предание, но большинство исследователей считает, что текст складывался не сразу и, вероятно, не одним автором: это итог долгой устной и письменной традиции.
• «Это книга о бездействии». У-вэй — не призыв лежать на печи, а искусство не ломать естественный ход вещей; книга постоянно говорит о действии — лёгком, вовремя и без насилия.
• «В ней ровно пять тысяч иероглифов». Круглое число из предания; в реальных списках объём немного различается.
• «Чем древнее рукопись, тем правильнее текст». Годяньские планки старше всех, но содержат лишь часть книги; текстологи сравнивают все версии, а не выбирают одну «настоящую».
• «Это священное писание с догматами». В религиозном даосизме книга стала каноном, но в ней нет ни заповедей, ни обрядов — это скорее поэзия мысли, открытая любому читателю.

В канале «Тайны китайской панды»

Пост «Влияние цигун на судьбу и обстоятельства» — о том, как слова Лао-цзы о человеке, следующем Дао, звучат в живой практике цигун: взгляд на книгу не из библиотеки, а со стороны практикующих.

Примечания

1. «Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 1: 道可道，非常道。名可名，非常名。Перевод наш. ↩

2. «Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 8: 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。Перевод наш. ↩

3. «Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 11: 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。Перевод наш. ↩

4. «Дао дэ цзин» (老子, версия Ван Би), гл. 81: 信言不美，美言不信。……聖人之道，為而不爭。Перевод наш. ↩