Веды

Текст и его история

Начнём, как начинают упанишады, — с вопроса. Веды — это книга? Нет: четыре собрания, целая библиотека, старейшая в индуизме. Ригведа — 1028 гимнов богам, собранных в десять книг-мандал. Самаведа — почти те же стихи, переложенные в напевы для обряда. Яджурведа — жертвенные формулы, которые жрец произносит над огнём. Атхарваведа — заговоры, благословения и домашние обряды.

У каждой Веды четыре слоя, как годовые кольца у дерева: самхита — сами гимны; брахманы — толкования ритуала; араньяки — «лесные книги» отшельников; упанишады — беседы о том, что стоит за обрядом. Вся эта громада — шрути, «услышанное»: традиция верит, что провидцы-риши не сочинили гимны, а увидели и услышали их — и передали дальше.

Датировать шрути честно можно только диапазоном: древнейшие гимны Ригведы сложены, по разным оценкам, в XV–XII веках до н. э., поздние слои моложе на несколько столетий. Записали их много позже, и записи долго не доверяли: тысячелетиями Веды жили в голосе. Ученик повторял за учителем слог за слогом; особые способы рецитации — патха — требовали проговаривать слова в прямом порядке, попарно, с перестановками, чтобы ни один звук не сдвинулся с места. Так звук пережил империи.

О чём он

О чём поют Веды? Каждый слой отвечает по-своему. Самхиты — о богах: об Агни, уносящем жертву на небо, о громовержце Индре, о таинственном Соме — растении, соке и боге сразу. Брахманы — о жертве, на которой держится мир. А в поздних гимнах Ригведы певец вдруг замолкает и спрашивает: было ли вначале бытие или небытие? Откуда это творение? И гимн честно признаётся: быть может, даже тот, кто озирает мир с высшего неба, не знает ответа.

Упанишады — завершающий слой, веданта, «конец Вед» — подхватывают этот вопрос и уводят его вглубь. Учитель Уддалака отвечает сыну так:

Вначале, дорогой, это было Сущим, одним, без второго.

Это Сущее упанишады зовут Брахманом, а когда находят его в человеке — атманом. Весь позднейший индуизм, от Бхагавадгиты до философских школ веданты, вырастает отсюда — как баньян из невидимого семени.

Как читать

Как подступиться к текстам, которые складывались дольше, чем существует алфавит, которым вы читаете эти строки? Традиция сама подсказывает порядок — от конца к началу.

• Начните с упанишад: Катха, Иша, Чхандогья. Это живые диалоги учителя и ученика; они короче, лучше переведены и ближе к вопросам, которые вы и так себе задаёте.
• Из Ригведы возьмите сначала знаменитые гимны десятой мандалы: «Насадия-сукту» о начале мира (10.129) и «Пуруша-сукту» о космическом человеке (10.90).
• Читайте вслух, хотя бы по-русски: Веды — звук прежде смысла, их пели и произносили, а не пробегали глазами.

Недаром Мандукья-упанишада сжимает всё услышанное до одного слога:

Ом — этот слог есть всё это; вот его разъяснение: прошедшее, настоящее, будущее — всё есть не что иное, как звук Ом.

И не рассчитывайте на одну эрудицию — Веды предупреждают об этом сами:

Этот атман не обретается ни наставлением, ни разумом, ни многим слышанием. Кого он избирает, тем и обретается: тому этот атман открывает свой облик.

Предание

Ману приносят воду для омовения — и в его ладонях оказывается маленькая рыбка. «Вырасти меня, — говорит она, — и я тебя спасу: придёт потоп и унесёт всё живое». Ману держит её в кувшине; рыбка растёт, и он переносит её в пруд, а потом в море.

Рыба велит: в такой-то год придёт потоп; построй корабль и, когда воды поднимутся, войди в него — «я спасу тебя». Потоп приходит. Ману входит в корабль, рыба подплывает, и он привязывает верёвку к её рогу. Рыба проводит корабль над водами к северной горе и говорит: привяжи корабль к дереву, чтобы вода не унесла тебя, и спускайся по мере того, как она будет спадать. Оттого склон той горы зовётся «Спуском Ману». Потоп уносит всех живых; остаётся один Ману.

Так рассказывает «Шатапатха-брахмана». В «Бхагавата-пуране» та же история звучит иначе: рыба здесь — воплощение Вишну, а в корабле вместе с царём Сатьявратой плывут семь мудрецов и семена всего живого.

Источник: «Шатапатха-брахмана», 1.8.1; «Бхагавата-пурана», книга VIII, гл. 24.

Переводы и издания

На русском полнее всего представлена Ригведа: полный перевод Татьяны Елизаренковой с обширными комментариями выходил в серии «Литературные памятники» (1989–1999); ей же принадлежат переводы из Атхарваведы. Главные упанишады переведены А. Я. Сыркиным. Для первого знакомства с мировоззрением Вед удобен первый том «Индийской философии» С. Радхакришнана — там же обзор споров о датировках. На английском классика — серия Sacred Books of the East под редакцией Макса Мюллера; из современных переводов упанишад чаще всего рекомендуют работы Патрика Оливелла.

Частые заблуждения

• «Веды — одна древняя книга». Четыре собрания, у каждого несколько слоёв; целиком их не читал почти никто и в самой Индии — жреческие школы веками хранили каждая свою Веду.
• «У Вед есть автор — Вьяса». Традиция зовёт Вьясу «разделителем» Вед, составителем, но не автором: шрути считается несотворённым, риши гимны «увидели». Наука тоже не знает авторов — это труд многих поколений безымянных певцов.
• «Веды учат йоге, аюрведе и астрологии». Эти дисциплины опираются на куда более поздние тексты; слово «веда» в названии (как в «аюрведе») не делает текст частью шрути.
• «Упанишады — отдельные от Вед книги, которые их опровергают». Упанишады — завершающий слой самих Вед. Они не отменяют ритуал, а спрашивают, что за ним стоит, — ученик не спорит с учителем, а задаёт следующий вопрос.

Примечания

1. Чхандогья-упанишада (छान्दोग्योपनिषद्), 6.2.1: सदेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम्। Перевод наш. ↩

2. Мандукья-упанишада (माण्डूक्योपनिषद्), 1: ओमित्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद्भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव। Перевод наш. ↩

3. Катха-упанишада (कठोपनिषद्), 1.2.23: नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन। यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम्॥ Перевод наш. ↩