Брахман

Происхождение и написание

Санскритское brahman — слово среднего рода от корня बृह् (bṛh) — «расти, набухать, расширяться». В гимнах Ригведы брахман — священное слово: сила молитвенной формулы, которая «разрастается», питает богов и держит обряд. В упанишадах значение сдвигается на шаг глубже: сила, стоящая за ритуалом, оказывается силой, стоящей за самим бытием.

В деванагари слово пишется ब्रह्मन्; его именительный падеж — ब्रह्म (brahma), и отсюда вековая путаница. Слов на самом деле три. Брахман (средний род) — высшая реальность упанишад, герой этой статьи. Брахма (мужской род) — бог-творец индуистской триады. Наконец, брахман (ब्राह्मण, brāhmaṇa) — член жреческой варны; во множественном числе брахманы — ещё и класс ведийских ритуальных текстов.

Что это значит

Упанишады задают один и тот же вопрос на разные лады: что остаётся, когда убрано всё остальное? Из чего соткан мир и на чём держится сам тот, кто спрашивает? Ответ — Брахман: не первый среди богов, а то, из чего и боги, и миры, и спрашивающий.

Учитель Уддалака говорит сыну:

Вначале, дорогой, это было Сущим, одним, без второго.

Из этого Единого развёртывается пёстрый мир — как из одного комка глины выходит вся глиняная посуда. Упанишады говорят о Брахмане и утвердительно — само слово «Сущее» уже утверждение, — но самые знаменитые речения о нём построены на отрицании. Мудрец Яджнявалкья идёт путём «нети-нети»:

Этот атман — «не это, не это»: он непостижим, ибо не постигается.

Заметьте: о Брахмане здесь сказано через атман, внутреннее «я». «Великие изречения» упанишад (махавакьи) сближают основу мира и основу человека — «ты есть то», «всё это — Брахман»; самая дерзкая из формул звучит так:

И кто из богов пробуждался к этому, тот и становился им … „Я есмь Брахман“.

На таких изречениях адвайта построит учение о полном тождестве атмана и Брахмана; другие школы веданты толкуют те же слова иначе — как единство части и целого или как близость, не отменяющую вечного различия. По-разному читают и природу самого Брахмана. В адвайтическом прочтении высший, ниргуна-брахман свободен от определяющих качеств, поэтому его описывают преимущественно через отрицания; сагуна-брахман соотносится с миром и личным Богом. Другие школы понимают это различение иначе: Рамануджа, например, не признаёт высшую реальность лишённой всех качеств.

Предание

Юноша Сатьякама спрашивает мать Джабалу: из какого он рода? Он хочет стать учеником, а для этого должен назвать свой род. Мать отвечает: в молодости она много служила и прислуживала и зачала его тогда — какого он рода, она не знает. «Я — Джабала, ты — Сатьякама; назовись Сатьякамой Джабалой».

Он приходит к Харидрумате Гаутаме и просит принять его в ученики. На вопрос о роде он отвечает словами матери. Учитель говорит: никто, кроме брахмана, не смог бы сказать так прямо. «Принеси дров, милый, я приму тебя — ты не отступил от правды». Он отделяет четыреста тощих коров и велит пасти их. Уводя стадо, Сатьякама говорит, что вернётся с тысячей.

Проходят годы. Бык из стада говорит ему: нас тысяча, веди к учителю, — и учит его одной четверти Брахмана. Затем огонь открывает ему вторую четверть, лебедь — третью, птица мадгу — четвёртую.

Сатьякама возвращается, и учитель видит его: «Ты сияешь, как знающий Брахмана, — кто научил тебя?» — «Не люди», — отвечает он и просит наставления от самого учителя. И тот повторяет ему то же знание, ничего не упустив.

Источник: Чхандогья-упанишада, 4.4.

Как это понимают сегодня

Спор о природе Брахмана стал одним из главных споров веданты. Шанкара (адвайта-веданта, традиционно VIII–IX века) учит, что высшая реальность — недвойственный Брахман, тогда как множественный мир обладает зависимой, условной реальностью и с высшей точки зрения предстаёт как майя; освобождение — узнавание тождества атмана и Брахмана. Рамануджа (вишишта-адвайта) возражает: Брахман — не безликое единство, а личный Бог, души же и мир — его «тело». Мадхва (двайта) и вовсе настаивает на вечном различии души и Бога. Все трое основывают свои системы на упанишадах, «Бхагавадгите» и «Брахма-сутрах».

Сама Гита говорит о «состоянии Брахмана» как о цели пути:

Таково состояние Брахмана, о Партха: достигнув его, человек уже не заблуждается. Пребывая в нём даже в смертный час, он достигает нирваны Брахмана.

В XX веке Сарвепалли Радхакришнан в «Индийской философии» представил Брахмана западному читателю как индийскую параллель Абсолюту европейских метафизиков. Сегодня слово живёт в двух мирах: в академической индологии это центральное понятие веданты, а в популярной культуре — расплывчатый синоним «вселенского сознания», с которым стоит обращаться осторожнее: за термином стоит строгая и многовековая философская работа.

Частые заблуждения

• «Брахман — это бог Брахма». Нет. Брахма — бог-творец, персонаж мифов, чей культ сегодня почти исчез. Брахман — не персонаж, а сама реальность; Брахма, как и прочие боги, в ней возникает.
• «Брахман — это каста». Брахман-жрец (ब्राह्मण, brāhmaṇa) — член жреческой варны; слово исторически образовано от brahman, но это третье, отдельное слово. Варна — социальный институт, Брахман упанишад — метафизика; связаны они только происхождением слова.
• «Брахман — верховный бог индуизма». Ниргуна-брахман не является антропоморфным божеством и обычно не выступает непосредственным объектом храмового культа; сагуна-брахман, напротив, может почитаться как личный Бог. Но и тогда Брахман — не «старший бог» пантеона, а сама высшая реальность, на которой держится всё, включая пантеон.
• «Нети-нети значит, что Брахман — ничто». Отрицание убирает не реальность, а её описания: Брахман неописуем, а не пуст. Буддийская шуньята — другое понятие из другого спора.
• «Брахман — это энергия или вибрация». В текстах Брахман — не один из видов энергии, а то, в чём любая энергия и любой наблюдатель вообще возможны.

Примечания

1. Чхандогья-упанишада, 6.2.1: सदेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम्। Перевод наш. ↩

2. Брихадараньяка-упанишада, 3.9.26: स एष नेति नेत्यात्मा अगृह्यो न हि गृह्यते। Перевод наш. ↩

3. Брихадараньяка-упанишада, 1.4.10: तद्यो यो देवानां प्रत्यबुध्यत स एव तदभवत् … अहं ब्रह्मास्मीति। Перевод наш. ↩

4. «Бхагавадгита», 2.72: एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति। स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति॥ Перевод наш. ↩