Будда

Происхождение и написание

Санскритское बुद्ध (buddha) — страдательное причастие от глагольного корня budh-: «пробуждаться, приходить в себя, постигать». Буквально — «пробудившийся», «очнувшийся». На пали, языке старейшего канона, слово выглядит так же: buddha. Это титул, а не имя: в древнеиндийских языках buddha могло употребляться и шире — в значении «пробудившийся», «постигший», «мудрый» — и встречалось вне буддизма, в том числе в джайнской среде; в буддизме же слово стало специальным обозначением пробуждённого — учителя Готамы и всех, кто пробудился, как он.

Русское написание «Будда» передаёт удвоенный согласный в санскритском buddha; придыхание dh в традиционной русской форме отдельно не обозначается. В китайском слово транскрибировали как 佛陀 (Fótuó, Фотуо), позднее сократив до одного знака 佛 (fó); в Японии он стал «буцу». С заглавной буквы обычно пишут, когда речь об историческом Будде Шакьямуни; со строчной — о буддах вообще, которых, по учению, было и будет много.

Что это значит

«Будда» — не сан и не звание, а констатация: этот человек проснулся. Проснулся от неведения — привычки принимать непостоянное за надёжное, мучительное за приятное, а поток пяти скандх за собственное «я». Пробуждение здесь — не дар свыше, а итог усилия: его достигают, постигнув четыре благородные истины и закон обусловленного возникновения.

В раннебуддийской типологии различают три фигуры:

• саммасамбудда (sammāsambuddha) — «совершенно пробудившийся»: самостоятельно открывает путь в эпоху, когда учение забыто, достигает совершенного пробуждения и возвещает этот путь другим;
• паччекабудда (paccekabuddha) — «пробудившийся в одиночку»: также пробуждается самостоятельно, но не учреждает учения и общины;
• архат — ученик, прошедший путь, который указал будда.

При этом даже «совершенно пробудившийся» никого не переносит на другой берег за руку:

Усилие надлежит совершить вам самим: татхагаты — лишь указующие путь; вступившие на путь и предающиеся созерцанию освободятся от оков Мары.

Будда в каноне — фигура, так сказать, серийная: палийская «Буддхавамса» подробно рассказывает о двадцати четырёх предшественниках Готамы — от Дипанкары до Кассапы — и называет ещё трёх более ранних будд; в будущем, когда Дхамма снова угаснет, придёт будда Меттейя (Майтрея). Среди титулов будды — татхагата («так ушедший»), бхагавант («благословенный») и джина («победитель»). Победа имеется в виду одна-единственная:

Пусть кто-то в битве тысячекратно победит тысячу человек, но тот, кто победит одного лишь себя, — поистине величайший победитель в битве.

Предание

В царстве Косала орудует разбойник Ангулимала: он убивает путников и носит ожерелье из их пальцев; деревни пустеют. Будда один идёт по дороге к его лесу; пастухи и пахари трижды отговаривают его, но он идёт дальше.

Ангулимала видит монаха, который идёт один, берёт меч и щит, лук и колчан и бросается вдогонку — но, как ни бежит, не может догнать Будду, идущего обычным шагом. Он останавливается и кричит: «Стой, монах!» — «Я стою, Ангулимала. Остановись и ты», — отвечает Будда. Разбойник спрашивает, как это понимать, и слышит: Будда навсегда отложил насилие к живым существам и потому стоит; Ангулимала же не сдерживает себя — потому и не остановился. Разбойник бросает оружие в пропасть, падает к ногам Будды и просит принять его в монахи.

Царь Пасенади, выехавший с войском ловить разбойника, находит его монахом в роще и поражён. Ангулимала достигает архатства. Когда на него, идущего за подаянием, бросают камни и палки и он возвращается в крови, с разбитой головой, Будда говорит: терпи, брахман, — здесь, сейчас ты переживаешь плод деяний, за которые иначе мучился бы в аду многие годы.

Источник: Маджхима-никая, МН 86 «Ангулимала-сутта».

Как это понимают сегодня

Е. А. Торчинов называл буддизм религией без бога-творца, и будда — главное тому свидетельство: не творец мира и не судья, а показатель того, чем может стать человеческий ум. Отсюда и современное светское употребление — «внутренний будда», «ум будды» — как метафора предельной ясности. Но внутри самого буддизма ответ на вопрос «кто такой будда» зависит от традиции.

В тхераваде

В тхераваде буддовство считается исключительно редким достижением, и обычный идеал ученика — архатство, хотя стремление к будущему буддовству традиция тоже признаёт. Готама — нынешний будда, четвёртый в этой благоприятной кальпе; пятым станет Меттейя (Майтрея). Будду здесь почитают как несравненного учителя — первого среди людей, а не небесного покровителя.

В махаяне

В махаяне высшей целью пути становится буддовство ради всех существ: многие её тексты и школы учат, что все существа обладают природой будды или возможностью её раскрыть, а самих будд бесчисленное множество — с Амитабхой, Вайрочаной и целыми «чистыми землями». Учение о трёх телах (трикая) описывает разные аспекты буддовства — дхармакаю, самбхогакаю и нирманакаю; исторический Шакьямуни обычно понимается как проявление нирманакаи, тела-явления, которое приходит в мир, чтобы показать путь. Отсутствие творца при этом не означает отсутствия веры: в школах Чистой земли будды — объект веры, почитания и молитвенного обращения. Подробную карту имён, эпитетов и образов будд в индо-тибетской традиции даёт энциклопедический словарь В. П. Андросова.

Частые заблуждения

«Будда — это бог». В буддийской картине мира боги сами блуждают в сансаре и сами приходят слушать Дхамму. Будда — не творец мира и не верховный судья; при этом формы обращения к буддам и понимание их помощи заметно различаются между традициями — от сдержанного почитания учителя в тхераваде до молитв Амитабхе о рождении в Чистой земле. Общим остаётся наставление:

Не делать никакого зла, взращивать благое, очищать свой ум — вот наставление будд.

«Будда — это имя». Имя исторического будды — Сиддхаттха Готама (в санскритской форме — Сиддхартха Гаутама). «Будда» — титул, обретённый в ночь пробуждения; примерно так же «Христос» — титул, а не фамилия.

«Будда был один». Канон знает будд прошлого и ждёт будду будущего. Шакьямуни — будда нынешнего периода учения в нашем мире; палийская традиция считает его четвёртым буддой нынешней благоприятной кальпы, а махаяна признаёт и будд других миров, действующих одновременно с ним.

«Смеющийся толстяк с мешком — это и есть Будда». Нет, это Будай (в Японии — Хотэй), китайский монах-чудак, которого традиция относит к X веку и считает воплощением будущего будды Майтреи. К облику Шакьямуни он отношения не имеет.

В канале «Тайны китайской панды»

С чего пробудившийся начал учить, рассказывает пост «Первый поворот колеса Дхармы» — о первой проповеди и о том, почему эти знания перестали быть тайной. О содержании самой ночи пробуждения читайте пост «Четыре Благородные Истины были открыты Буддой в ночь его «пробуждения»», а о самом трудном периоде жизни учителя — «Второй поворот колёса Дхармы».

Примечания

1. «Дхаммапада», палийский канон, строфа 276: Tumhehi kiccamātappaṃ, akkhātāro tathāgatā; paṭipannā pamokkhanti, jhāyino mārabandhanā. Перевод наш. ↩

2. «Дхаммапада», палийский канон, строфа 103: Yo sahassaṃ sahassena, saṅgāme mānuse jine; ekañca jeyyamattānaṃ, sa ve saṅgāmajuttamo. Перевод наш. ↩

3. «Дхаммапада», палийский канон, строфа 183: Sabbapāpassa akaraṇaṃ, kusalassa upasampadā; sacittapariyodapanaṃ, etaṃ buddhāna sāsanaṃ. Перевод наш. ↩