Сутра

Текст и его история

Санскритское सूत्र (sūtra) — буквально «нить», «шнур»: слово того же корня, что и русское «шить». В Индии так называли жанр, в котором знание сжимали до предела: короткие формулы нанизывали друг на друга, как бусины, и заучивали наизусть. Сутрами записаны грамматика Панини, ритуальные руководства, своды законов — и коренные тексты философских школ.

Буддизм взял слово и перевернул жанр. Буддийская сутра (на пали — sutta) — не афоризм, а развёрнутая проповедь: беседа Будды, запомненная и повторённая общиной. По преданию, на первом соборе после смерти учителя его помощник Ананда произнёс вслух все слышанные им наставления — поэтому каждая сутра открывается формулой «Так я слышал» (evaṃ me sutaṃ).

Веками сутры жили в устной передаче; палийский канон был записан, по традиции, в I веке до н. э. на Ланке. А самой громкой судьбой слова распорядилась печать: найденный в пещерах Дуньхуана свиток Алмазной сутры (金剛經) с датой, соответствующей 868 году, — древнейшая точно датированная печатная книга в мире.

☸ Так помнит буддийская книга

Для буддийской книги сутра — это память. Будда не написал ни строки; всё, что от него осталось, — слова, которые община повторяла хором, пока они не отлились в неизменную форму. Отсюда устройство текста: зачин «Так я слышал», место действия, собеседники, вопрос, ответ, повторы. Повторы — не украшение, а техника: так текст держится в памяти чтецов.

Сутты собраны во второй корзине палийского канона — Сутта-питаке. В ней пять никай: Дигха (длинные сутты), Маджхима (средние), Самъютта (сгруппированные по темам), Ангуттара (по числам) и Кхуддака (малое собрание, куда входит и Дхаммапада).

Первая сутта — проповедь в Оленьем парке близ Варанаси, с которой, по традиции, началось учение. Она звучит как перечень — и это тоже буддийский стиль:

Вот, монахи, благородная истина о страдании: рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, соединение с неприятным — страдание, разлука с приятным — страдание, не получать желаемого — страдание; короче говоря, пять скандх привязанности — страдание.

С Махаяной корпус разросся: Лотосовая, Алмазная, Сутра сердца и сотни других появились спустя века после Будды. Тхеравада их словом Будды не признаёт; Махаяна отвечает, что эти учения были произнесены, но сокрыты до времени, пока слушатели не созреют. Здесь две традиции спорят всерьёз, и спор не закрыт по сей день.

ॐ Так учит индуистская книга

Индуистская книга начинает с вопроса ученика: если истина безмерна, как удержать её в словах? И отвечает голосом наставника: сжать слова до предела. Сутра здесь — не проповедь, а формула в несколько слов, часто без глагола; нить, на которую учитель нанизывает устное объяснение. Такой текст сознательно тёмен: без наставника и комментария-бхашьи он молчит, как узел, который некому развязать.

Каждая школа индийской философии держится на своих коренных сутрах: веданта — на Брахма-сутрах Бадараяны, йога — на Йога-сутрах Патанджали, свои своды — у ньяи, вайшешики, мимансы. Патанджали определяет йогу одной строкой — как прекращение колебаний ума, — и затем поколения комментаторов разворачивают эту нить.

Бхагавадгита — не сутра по форме, но и она чеканит собственную формулу йоги:

Утвердившись в йоге, совершай деяния, отбросив привязанность, о Дхананджая, и будь равным в успехе и неудаче: равновесие именуется йогой.

С буддийской книгой индуистская расходится в главном. Там сутра — услышанное и запомненное слово пробуждённого; здесь — труд мудреца-составителя, человеческое ремесло сжатия. Будда в суттах говорит подробно и повторяясь — риши в сутрах молчит почти обо всём, оставляя речь учителю.

Предание

Нагарджуна молод, блестящ и ненасытен: он выучил все сутры, какие только можно достать в Индии, — и ему мало. Учение кажется ему неполным, словно из свитка вырваны листы. Он перечитывает знакомые строки и не находит в них дна.

Тогда его замечает великий наг — змеиный царь из глубин. Ему жаль учёного, который дочитал до края своих книг, и он уводит Нагарджуну на дно моря, в свой дворец. Там наг отпирает сокровищницу, и перед гостем открываются сутры Махаяны — тексты, каких не видел никто из людей.

Девяносто дней Нагарджуна читает, не поднимая головы. Свитков во дворце больше, чем он успевает развернуть, но глубокий смысл прочитанного раскрывается ему весь, до самого дна.

Потом наг возвращает его на берег, в Южную Индию. Нагарджуна выходит к людям с подводными книгами в памяти — и начинает распространять Дхарму, которой на земле ещё не было.

Источник: Кумараджива, «Жизнеописание бодхисаттвы Нагарджуны» (龍樹菩薩傳) — агиографическое предание, не исторический факт.

Как это понимают сегодня

Сегодня у слова две жизни. В академической сутры читают как слоёные тексты: исследователи (по-русски об этом писали Е. А. Торчинов и В. П. Андросов) разбирают устные формулы, датируют слои, сравнивают палийские, санскритские, китайские и тибетские версии одного текста. В живой традиции сутры по-прежнему звучат: в дзенских залах ежедневно распевают Сутру сердца, в тхеравадских монастырях читают палийские сутты, копирование сутр от руки остаётся почтенной практикой.

В обеих жизнях сутра — не справочник, а инструмент: её читают не для того, чтобы узнать, а для того, чтобы пройти. Сами тексты об этом предупреждают:

Усилие надлежит совершить вам самим: татхагаты — лишь указующие путь; вступившие на путь и предающиеся созерцанию освободятся от оков Мары.

Частые заблуждения

• «Сутра — это что-то из Камасутры». Наоборот: Камасутра — лишь один поздний текст, написанный в жанре сутр. Сам жанр охватывает грамматику, право, философию и священные каноны.
• «Все сутры произнёс Будда». В индуизме у сутр есть авторы-люди: Патанджали, Бадараяна. Да и буддийские сутры Махаяны появились спустя века после Будды — традиция объясняет это по-своему (см. предание выше), наука — развитием общины и её идей.
• «Сутта и сутра — разные тексты». Это одно слово на двух языках, пали и санскрите; Алагаддупама-сутта и Алмазная сутра принадлежат одному жанру.
• «Сутру можно прочитать с полки, как роман». Индуистские сутры без комментария почти нечитаемы — это конспект для устного объяснения. Буддийские рассчитаны на повторение вслух, и раскрываются они в практике, а не при беглом просмотре.

Примечания

1. Самъютта-никая (Saṃyutta Nikāya), СН 56.11, Дхаммачаккаппаваттана-сутта: Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhaṃ ariyasaccaṃ — jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṃ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ — saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā. Перевод наш. ↩

2. «Бхагавадгита» (भगवद्गीता), 2.48: योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय। सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते॥ Перевод наш. ↩

3. «Дхаммапада» (Dhammapada), палийский канон, строфа 276: Tumhehi kiccamātappaṃ, akkhātāro tathāgatā; paṭipannā pamokkhanti, jhāyino mārabandhanā. Перевод наш. ↩