Карма

Происхождение и написание

Санскритское कर्म (karma) происходит от глагольного корня kṛ — «делать, совершать». Буквально это «действие», «деяние» — без всякого оттенка рока. На пали то же слово звучит как kamma.

В древнейших Ведах словом karman называли прежде всего ритуальное действие — правильно принесённую жертву. В ранних упанишадах понятие действия расширяется и переосмысливается: наряду с ритуалом всё большее значение получают поступки человека и их последствия после смерти. Брихадараньяка-упанишада (4.4.5) говорит, что человек становится тем, как он поступает: творящий благое становится благим, творящий дурное — дурным. Отсюда выросло учение о карме как о законе, связывающем поступок и его плод через жизни.

ॐ Так учит индуистская книга

— Учитель, кто записывает наши дела и кто выносит приговор?

— Чаще всего судья и не нужен, — отвечает учитель. — Как брошенное в землю зерно само приносит колос, так и поступок сам приносит плод — в этой жизни или в следующей. Иные мудрецы, правда, скажут тебе, что плоды деяний раздаёт Ишвара, Господь. Но и они согласятся: без семени деяния созревать нечему. Это и есть карма.

Для индуистской книги карма неотделима от странствия атмана: накопленные деяния определяют, в каком теле, в каком роду и с какими задатками душа родится снова.

Как человек, сбросив изношенные одежды, берёт другие, новые, так и воплощённый, оставив изношенные тела, входит в другие, новые.

Но если каждое действие куёт новое звено цепи, не лучше ли не действовать вовсе? Гита отвечает: нет. Бездействие невозможно — даже тело живёт действием. Выход не в отказе от дел, а в отказе от привязанности к их плодам. Это карма-йога, путь действия.

Утвердившись в йоге, совершай деяния, отбросив привязанность, о Дхананджая, и будь равным в успехе и неудаче: равновесие именуется йогой.

Деяние, совершённое без жажды плода, не связывает. Так карма из цепи превращается в путь: тот, кто действует свободно, идёт к мокше — освобождению.

☸ Так помнит буддийская книга

Буддийская книга начинает с уточнения, которое меняет всё. Будда переносит центр тяжести с самого поступка на то, что ему предшествует:

Намерение, монахи, я называю кармой. Вознамерившись, совершают деяние — телом, речью, умом.

Карма творится через три двери — тело, речь и ум, — но мерой служит намерение (cetanā). Случайно наступить на муравья и раздавить его со злости — разные деяния, хотя муравью одинаково плохо.

Здесь книги расходятся. Индуистская, вслед за «Бхагавадгитой», объясняет перерождение через воплощённого, который меняет тела, как одежды. Ранний буддизм отвергает неизменный атман — но признаёт причинную непрерывность между жизнями: одно состояние обусловливает следующее, как пламя одной свечи зажигает другую. Карма здесь — не багаж души, а импульс потока.

И ещё два трезвых уточнения из палийских перечней:

• не всякое испытываемое ощущение — плод прежней кармы: в СН 36.21 наряду с ней названы и другие причины, так что сведение всего происходящего к прошлой карме ранние тексты не поддерживают;
• карма — не приговор: созревание деяния зависит от того, кто его совершил, и путь практики меняет почву, в которую падает семя.

С фаталистами, учившими, что всё предрешено, ранняя община спорила прямо: такое учение, по словам сутт, отнимает у человека сам смысл усилия.

Предание

Бодхидхарма приплывает морем в Южный Китай. Весть о нём доходит до двора, и император У династии Лян приглашает его к себе. С тех пор как я взошёл на престол, говорит император, я строил храмы, переписывал сутры и давал посвящения монахам — всему этому нет счёта. Какова же моя заслуга? «Никакой заслуги», — отвечает Бодхидхарма. «Почему?» — спрашивает император. «Это лишь малые плоды для людей и небожителей, причина с утечкой — как тень, следующая за телом: кажется, что есть, а не настоящее».

Император пробует ещё раз: «Что же такое истинная заслуга?» — «Чистая мудрость, тонкая и совершенная, пустая и покойная, — отвечает Бодхидхарма. — Такой заслуги мирскими делами не ищут». — «Каков первый смысл святой истины?» — «Ясная пустота, ничего святого». — «Кто же тогда стоит передо мной?» — «Не знаю».

Император так и не понимает, с кем говорил. Бодхидхарма, видя, что дело не сладится, переправляется через Янцзы, уходит в царство Вэй и девять лет сидит в монастыре Шаолинь лицом к стене.

Источник: «Цзиндэ чуаньдэн лу» (景德傳燈錄, 1004), гл. 3; «Биянь лу» (碧巖錄), случай 1.

Как это понимают сегодня

В академических интерпретациях учения о карме часто рассматриваются как индийские модели нравственной причинности: мир, где у поступка непременно есть последствия — вырастают ли они из самого деяния или, как в теистической веданте, вручаются Ишварой. Сарвепалли Радхакришнан в «Индийской философии» предлагал одну из влиятельных трактовок: закон кармы описывает упорядоченный мир, в котором остаётся место свободе воли. В. К. Шохин в книге «Индийская философия. Шраманский период» рассматривает учения о действии и его последствиях как одну из центральных тем споров шраманской эпохи — наряду с вопросами о причинности, душе и освобождении.

В массовой культуре слово зажило своей жизнью: «карма» в соцсетях — это рейтинг, «кармический бумеранг» — мгновенное возмездие. От исходного смысла тут осталась разве что интуиция, что поступки не исчезают бесследно.

Частые заблуждения

• «Карма — это судьба». Ровно наоборот: карма — это действие. Прошлое задаёт условия, но не приговор: во многих индуистских и буддийских учениях нынешние поступки считаются одним из факторов будущего, а не исполнением готового сценария.
• «Карма — наказание свыше». Не обязательно: во многих учениях плод вырастает из деяния так же естественно, как колос из зерна, — без всякого судьи. Некоторые индуистские школы, впрочем, отводят Ишваре роль подателя плодов кармы — но и там плод отмеряется по деянию, а не по произволу.
• «Хорошей кармы можно накопить, а дальше она работает сама». Одного расчёта на прежние заслуги недостаточно для освобождения: буддийский путь требует собственной практики и усилия.

Усилие надлежит совершить вам самим: татхагаты — лишь указующие путь; вступившие на путь и предающиеся созерцанию освободятся от оков Мары.

• «В индуизме и буддизме карма — одно и то же». Нет. В «Бхагавадгите» карма рассматривается вместе с учением о воплощённом существе и освобождении; ранний буддизм связывает карму прежде всего с намерением и объясняет её плоды без признания неизменного атмана. Слово одно, акценты разные.

В канале «Тайны китайской панды»

О том, как намерение оставляет след в уме, читайте пост «Карма и кармические отпечатки», а о трёх стадиях, на которых деяние «набирает вес», — «Как набираются кармические очки?». Для настроения — сторител «Индийское приключение, или как ускорить свою карму»: личная история о том, как кармический ответ догоняет прямо на месте.

Примечания

1. «Бхагавадгита», 2.22: वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि संयाति नवानि देही॥ Перевод наш. ↩

2. «Бхагавадгита», 2.48: योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय। सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते॥ Перевод наш. ↩

3. Ангуттара-никая, АН 6.63, Ниббедхика-сутта: Cetanāhaṃ, bhikkhave, kammaṃ vadāmi. Cetayitvā kammaṃ karoti — kāyena vācāya manasā. Перевод наш. ↩

4. «Дхаммапада», строфа 276: Tumhehi kiccamātappaṃ, akkhātāro tathāgatā; paṭipannā pamokkhanti, jhāyino mārabandhanā. Перевод наш. ↩