Мокша

Происхождение и написание

Санскритское मोक्ष (mokṣa) происходит от глагольного корня मुच् (muc) — «отпускать, развязывать, освобождать». Тот же корень — в словах мукти («освобождение») и мукта («освобождённый»). Мукти часто выступает синонимом мокши, тогда как мукта обозначает самого освобождённого человека. Буквально мокша — это то, что случается с узлом, когда его развязали, и с птицей, когда открыли клетку.

Идея освобождения от круговорота рождений вызревает в ранних упанишадах — Брихадараньяке и Чхандогье, которые традиционно относят к первой половине I тысячелетия до н. э. Привычным термином слово становится позже — в эпосе и «Бхагавадгите», а четвёртой целью жизни, пурушартхой, мокшу закрепляют поздние своды: к трём мирским целям — дхарме, артхе и каме — добавляется четвёртая, превосходящая их.

Что это значит

Ученик спрашивает: «Писания называют три цели жизни — дхарму, долг; артху, достаток; каму, радость. Чего ещё желать человеку?» Учитель отвечает: «Все три — внутри колеса. Мокша — выход из колеса».

Колесо — это сансара: череда рождений и смертей, которую вращает карма. Действия, совершаемые с желанием и привязанностью к результату, создают кармические последствия — и тем самым поддерживают дальнейшие перерождения:

Как человек, сбросив изношенные одежды, берёт другие, новые, так и воплощённый, оставив изношенные тела, входит в другие, новые.

В адвайта-веданте корнем зависимости считается авидья — незнание: душа принимает себя за тело, имя и роль, как царевич, выросший среди пастухов, считает себя пастухом. Освобождение здесь — знание тождества атмана и Брахмана: подлинное «я» и основа всего сущего суть одно. Другие школы веданты иначе понимают отношение души и Брахмана и предлагают иные объяснения и средства освобождения; многие теистические школы сохраняют различие между душой и Богом, и свобода для них — не растворение, а вечная, ничем не омрачённая близость к Господу.

«Бхагавадгита» соединяет три взаимосвязанные дисциплины. Джняна-йога — путь знания, различения вечного и преходящего. Бхакти-йога — путь любви и преданности, где свободу дарует сам Господь. Карма-йога — путь действия без привязанности к плодам:

Утвердившись в йоге, совершай деяния, отбросив привязанность, о Дхананджая, и будь равным в успехе и неудаче: равновесие именуется йогой.

Катха-упанишада подчёркивает, что одного обучения и рассудочного знания недостаточно:

Этот атман не обретается ни наставлением, ни разумом, ни многим слышанием. Кого он избирает, тем и обретается: тому этот атман открывает свой облик.

Предание

Мальчик Начикета смотрит, как отец раздаёт жрецам коров. Он замечает: коровы стары, уже не дают молока и не принесут телят. «Отец, а кому ты отдашь меня?» — спрашивает он раз, другой, третий. «Смерти отдам!» — срывается отец.

Слово сказано — и Начикета идёт в обитель Ямы, владыки мёртвых. Хозяина нет; три ночи мальчик ждёт в его доме без еды. Вернувшись, Яма видит, что в его доме брахман ждал без почестей, и, искупая вину, обещает гостю три дара.

Первым Начикета просит мира с отцом. Вторым — знания огненного обряда, ведущего на небо. Третьим — ответа: существует человек после смерти или нет его? Яма отговаривает: об этом спорили сами боги. Он предлагает взамен сыновей и внуков на сто лет, стада, золото, землю, долгую жизнь, красавиц на колесницах — проси что угодно, только не спрашивай о смерти.

Начикета качает головой: всё это изнашивается, как изнашивается сам человек; богатством смертного не насытить, а дни коротки. Он не возьмёт ничего, кроме ответа. И тогда Яма, убедившись, что ученик твёрд, открывает ему знание об атмане — о том, кто не рождается и не умирает, кто не гибнет, когда гибнет тело.

Источник: Катха-упанишада, 1.1–1.3.

Как это понимают сегодня

Индуизм живёт этой целью до сих пор: ради мокши уходят в санньясу, ради неё совершают паломничества; по традиции считается, что умершему в Варанаси, у вод Ганги, освобождение дарует сам Шива. Но школы спорят о том, как выглядит свобода. Адвайта-веданта Шанкары говорит: освобождение возможно уже при жизни — такого человека называют дживанмуктой, «освобождённым заживо». Его тело доигрывает начатую карму, как гончарный круг крутится по инерции, когда гончар уже убрал руку, но сам он больше не связан. Школы Рамануджи и Мадхвы возражают: полнота освобождения раскрывается после смерти, в вечном общении с Богом, — а растворение без остатка кажется им потерей, а не обретением. Подробный разбор этого многовекового спора есть у С. Радхакришнана в «Индийской философии».

Гита описывает освобождённого без метафизических тонкостей — как человека, которого уже ничто не может сбить:

Таково состояние Брахмана, о Партха: достигнув его, человек уже не заблуждается. Пребывая в нём даже в смертный час, он достигает нирваны Брахмана.

Сегодня слово нередко разменивают на мелочь — «свобода от стресса», «выход из зоны комфорта». Традиция имеет в виду несравнимо большее: не улучшение жизни, а выход за пределы самой её колеи.

Частые заблуждения

• «Мокша — это рай». Нет. Небеса (сварга) в индуизме — тоже часть сансары: награда за заслуги, которая кончается, когда заслуги исчерпаны, и душа возвращается вниз. Мокша — не лучшее место в колесе, а выход из колеса.
• «Мокша и нирвана — одно и то же». Оба понятия связаны с прекращением сансары, но опираются на разные учения о личности и реальности: буддизм не признаёт постоянного атмана, тогда как индуистские школы по-разному определяют судьбу индивидуального «я» и его отношение к абсолюту.
• «Мокшу можно заработать обрядами». Во многих упанишадических и ведантийских учениях одной ритуальной заслуги для мокши недостаточно: обряд приносит ограниченный плод — вплоть до небес, но и небеса остаются в сансаре. Однако роль обряда в традициях различается: некоторые шиваитские и тантрические школы считают освобождающим правильно совершённое посвящение.
• «Мокша — только для отшельников». «Бхагавадгита» обращена не к монаху, а к воину посреди битвы: она допускает путь освобождения через непривязанное исполнение своего долга, не требуя от каждого немедленного ухода из мира.

Примечания

1. «Бхагавадгита», 2.22: वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि संयाति नवानि देही॥ Перевод наш. ↩

2. «Бхагавадгита», 2.48: योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय। सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते॥ Перевод наш. ↩

3. Катха-упанишада, 1.2.23: नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन। यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम्॥ Перевод наш. ↩

4. «Бхагавадгита», 2.72: एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति। स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति॥ Перевод наш. ↩